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1894 articles publiés depuis 1999 pour la discipline « Philosophie »
Héritiers d’une philosophie soupçonneuse et désillusionnés par les crimes du 20e siècle, certains penseurs du structuralisme français ont œuvré à déboulonner la statue de l’homme en maître de lui-même et de son histoire.
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En dehors d’effets d’annonce assez peu crédibles, le mouvement transhumaniste maîtrise-t-il son projet ? Pousser les capacités de l’être humain au-delà de tout ce qui est aujourd’hui concevable mène-t-il à le dénaturer ? Ou bien n’est-ce que le prolongement de sa liberté ?
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Le bien-être n’est-il qu’une affaire de revenu ? Le PIB est-il la clé du développement d’un pays ? En allant contre des décennies d’orthodoxie comptable, Amartya Sen et Martha Nussbaum ont proposé une autre approche qui tient compte de ce que chacun est en mesure de faire pour améliorer sa qualité de vie.
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La prise de conscience de la condition animale mobilise militants et philosophes. Au-delà même des comportements alimentaires, c’est à une profonde remise en question de la sujétion de l’animal à l’homme qu’invite désormais le mouvement antispéciste.
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Friedrich Nietzsche est l’auteur d’une critique radicale de l’humanisme. Selon lui, la morale est l’ultime ruse des faibles pour domestiquer les puissants.
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Le progrès humain est une idée presque neuve en 1750. Parmi les philosophes, nombreux sont ceux qui placent tous leurs espoirs dans les arts et les sciences, mais d’autres s’inquiètent déjà de leurs mauvais usages. C’est le cas de Jean-Jacques Rousseau, pour qui la raison ne fait pas la sagesse.
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Michel de Montaigne, tout penseur humaniste qu’il soit, n’en entretient pas moins de sérieux doutes sur la capacité de l’homme à s’élever par la raison au-dessus du reste de la Création.
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L’humanisme place l’homme au centre de ses valeurs. Mais quel homme ? Celui qu’il est ou celui qui travaille à se dépasser lui-même, au risque d’en oublier toute mesure et remettre en question sa place ?
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Pourquoi Karl Marx, porteur d’un projet qui se voulait humaniste et émancipateur, s’est-il tant méfié des droits de l’homme ? Conscient des mésusages possibles de la liberté individuelle, il en oublia les indispensables libertés publiques.
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L’idée d’un droit humain placé au-dessus de tous les autres passe pour une idée révolutionnaire. Mais elle n’est pas si neuve que cela en 1789, et ses racines théologiques sont anciennes.
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La tradition humaniste des philosophes gréco-latins a-t-elle été étouffée par le christianisme ?
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Le Leviathan (1651) de Thomas Hobbes témoigne d’une profonde désillusion : l’homme est par nature si asocial que seul un pouvoir fort peut l’amener à de meilleures dispositions.
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Selon Emmanuel Kant, seuls la morale et le droit sont en mesure d’amener la paix entre les hommes et entre les nations. Une idée neuve en 1795, mais qui fera son chemin au 20e siècle, même si elle reste encore loin du but.
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Parce que doté d’une morale naturelle, l’homme s’améliore lorsqu’il est libre de consentir aux contraintes de la vie sociale.
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De l’Antiquité à l’humanisme des Lumières, la filiation n’est pas si claire : beaucoup d’auteurs grecs doutaient du progrès de la raison et avaient de l’égalité entre les hommes une vision pour le moins restrictive. Mais la Renaissance en fera tout de même son miel.
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Explorant les tréfonds de notre être, Cynthia Fleury livre un essai passionnant sur la naissance du ressentiment ainsi que ses effets néfastes, tant sur l’individu que sur la démocratie.
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Sceptique, cynique, kantienne, schopenhauérienne… Quelques stratégies de résistance philosophique à la connerie des autres, et surtout à la nôtre !
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