Catherine Halpern

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Transfuge de la rigueur logique, Ludwig Wittgenstein ouvre la voie à une autre approche du langage : celle de son usage ordinaire, dans la variété de ses contextes et de ses pratiques.

Dans l’Antiquité, la philosophie était d’abord un mode de vie et non une simple construction théorique. Cette conception fait toujours sens. Ni verbiage ni recueil de recettes, la philosophie trouve sa voie dans l’articulation entre pensée et vie réelle.

Le philosophe est décédé le 2 octobre à l'âge de 91 ans. Né à Langres (Haute-Marne) en 1924, agrégé de philosophie en 1949, docteur en médecine en 1958, il s'était ensuite tourné vers la criminologie, la neuropsychiatrie, la chimie et la géologie. Autant de disciplines qui ont forgé une culture quasi encyclopédique et une oeuvre d'une diversité déconcertante.

Nous republions ici un entretien réalisé en 2011, où François Dagognet défend une éthique débarassée des préjugés technophobes et tournée vers la satisfaction des désirs et des besoins humains.

Quand l’émancipation féminine se heurte à la dure réalité du maternage quotidien, l’image d’Épinal de la mère épanouie en prend un coup.

Penser la nature de la raison moderne et les fondements de nos sociétés, telle était la mission de Jürgen Habermas, philosophe et sociologue de l’école de Francfort.

Nous ne pouvons pas penser le monde hors du langage. Fort de cette conviction, Ludwig Wittgenstein entend déjouer les pièges du langage quand il tourne à vide et montre une nouvelle manière de pratiquer la philosophie.

En 1971, la parution de Théorie de la justice bouleverse la philosophie politique. John Rawls repense les principes de la justice sociale pour les accorder à la liberté des modernes.

Le thème de la vulnérabilité s’est imposé dans 
la production philosophique. L’enjeu ? Repenser l’interdépendance humaine 
dans une société qui met vite à son ban les plus fragiles.

Les théories critiques sont foisonnantes. 
Mais, des reformulations marxistes aux 
réflexions sur le genre 
ou l’environnement, l’unité reste difficile 
à trouver. 
S’agit-il d’un courant 
de pensée cohérent 
ou d’un archipel 
éclaté ?

Les listes ont littéralement envahi nos quotidiens, de la liste de courses
 à la bibliographie en passant par nos listes de choses à faire.
 Que signifie cette façon d’organiser sa pensée et ses actes ?

Nous voulons tous être reconnus. 
Pour Axel Honneth, la lutte pour la reconnaissance est le moteur des sociétés démocratiques.

Selon Jürgen Habermas, les sociétés démocratiques sont le théâtre de conflits qui ne peuvent être dépassés que par la communication. Mais la lutte pour la reconnaissance reste le cœur du problème, rappelle Axel Honneth.

Comment devient-on historien(ne) ? Spécialiste de la mémoire du génocide, Annette Wieviorka revient dans son dernier livre sur son parcours intellectuel, tout à la fois riche et atypique.

Jugée volontiers verbeuse et éthérée, on croyait la métaphysique enterrée. Pourtant elle revient, non pour réhabiliter les vieux systèmes d’autrefois, mais pour repenser sous un nouveau jour les éternelles questions qui habitent l’homme.